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他畫了五頭普通的牛,在今年春晚亮相,竟被尊稱為“鎮國之寶”

2021-02-24  新用戶316...

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    作者:老談,來源:唐詩宋詞古詩詞(ID:tsgsc8)

    牛年說牛

    眾所周知,農業是古代中國的立國之本,著名歷史學家范文瀾曾經說過:“封建經濟的根本在于農業”。

    更不消說,時至今日,中國依然是個農業大國。

    “農業興則社稷興,農業廢則國家危?!?/span>絕不是聳人聽聞的論調。

    農業生產離不開人,更離不開牛,并不是說今年是牛年,筆者刻意褒揚它。耕牛以其勞苦功勞,早就獲得老祖宗的尊重和愛護。

    《唐律疏議》是中國現存最古、最完整的封建刑事法典,其中載有明文:“牛為耕稼之本,馬即致遠供軍?!?/strong>在古代中國,牛馬的地位,當真是舉足輕重。

    由此又可得出結論:牛壯則農業興,牛弱則農業廢。在封建王朝,作為最主要的生產工具,耕牛的用途不可謂不大,甚至能左右國家的興亡。

    古代詩人,常以最飽滿的熱情贊美耕牛。王安石是大宋的宰相,他的權利也僅次于皇帝,詩人卻不忘時刻關注,田間地頭的一頭老牛。王安石以《耕?!?/span>為題作詩:

    朝耕草茫茫,暮耕水潏潏。

    朝耕及露下,暮耕連月出。

    自無一毛利,主有千箱實。

    睆彼天上星,空名豈余匹。

    朝來暮去,寒往暑來,耕牛的身影,一直出現在田間,它們只是不停地勞動,自己卻得不得半分好處。執著的身影,甚至能感動大宋的宰相。

    同樣是生活在宋代,還有一批江湖豪客,視法理于不顧,肆無忌憚地吃牛肉。施耐庵把他們的故事,收錄進那本傳世名作《水滸傳》當中。

    此書熱血與俠義齊飛,豪情共忠義一色,其中的主人公,大多是不法之徒,吃牛肉也便是常規操作。據史料記載,宋代百姓“以牛肉為上味,羊魚次之?!?nbsp;而《水滸傳》中,描述吃牛肉的場景,大體有十二次。

    施耐庵通過牛肉這一媒介,既表現梁山好漢的貪婪,又深化他們無法無天的本性。

    在不同人物眼中,??傆胁煌囊饬x。于整個國家而言,牛馬是最硬的通貨,也是國家實力的彰顯與憑證。

    猶然記得,劉邦建立大漢伊始,天下疲敝,民不聊生。堂堂大漢天子出行的時候,竟找不到四匹毛色相同的馬拉車,而丞相也只能坐牛車上朝。

    劉邦的曾孫子劉徹,統治中國之時,牛馬的數量,得到空前發展,官馬的數目有四十萬匹之巨。“眾庶街巷有馬,阡陌之間成群”,是那個時代最真實的寫照。

    漢武帝是個鐵腕皇帝,他尤其鐘愛于寶馬良駒。但諸位莫要忘了,戰士騎著馬匹在戰場廝殺,耕牛卻拉著鐵犁在田間勞作。

    曠日持久的戰爭,巨大的開支,所有的重壓,都肩負在百姓和老牛身上,他們勞苦功高,卻又默默無聞。

    《齊民要術》中說道,"趙過始為牛耕"。趙過是漢武帝時期的搜粟都尉,正所謂官如其名,搜粟都尉是管轄全國糧草和農業生產的高級農官。

    趙過開創性發明了“代田法”,通過此法,農業生產得到空前發展,《漢書·食貨志》就曾記載,農民以此法耕種“用力少而得谷多”。

    而耕牛是“代田法”順利實施的最得力武器。

    然后,世人皆知曉衛青、霍去病,卻很有少人知道趙過的大名;就像人人都渴望見到汗血寶馬的英姿,卻不屑于觀覽田間的耕牛。

    《五牛圖》何以成為“鎮國之寶”

    在詩人與書畫家眼中,比之于花鳥魚蟲,耕牛的身影,同樣落寞而寂寥。

    可喜的是,唐朝宰相韓滉,曾經畫過一副《五牛圖》。這幅畫作現藏于故宮博物院,堪稱中國的“鎮國之寶”。因為今年是牛年,這幅畫作,也曾出現在春晚的舞臺之上。

    筆者曾經查詢過,新中國成立伊始,故宮博物院的文物數量有1684490件之多,到了今天,這個數字已經增長到1862690。

    況且,故宮本身就是一件龐大的文物。區區一副畫作,到底有何德何能,獨領風騷千余載,還能成為“鎮國之寶”。

    春晚未曾言明《五牛圖》的偉大之處,諸位且聽老談道來。

    首先,《五牛圖》是現存最早的紙本中國畫。

    相較于紙張,絹帛透、韌、薄,更易于保存,是最天然的書畫材料。而且絹可以隨意織寬織長,更加方便拼接。

    傳之于后世的國寶級名作,大部分都是以絹本設色,譬如鼎鼎大名的《清明上河圖》。

    韓滉曾在通州為官,唐朝之通州,即今日四川達州。時至今日,達州依舊是全國最重要的耕?;匾约捌r麻產區。

    達州古代先民,以苧麻為原料制作紙張。他們造出的紙,質地綿實,吸水強,又有韌性,受到當時文人的青睞。

    韓滉因地制宜,以通州的黃麻紙為載體,所描摹的對象,亦是通州特產的耕牛。這是一幅包含生活情趣的作品。

    但是,實事求是地說,絹帛可以做到歷千年而不腐,再優良的紙張,也沒有如此質地?!段迮D》能夠保存下來,僅憑此一點,已然當得起“國寶”之名。

    諸君若是觀看《五牛圖》,絕不會有沉悶單調的感覺。此圖深具層次感,色彩的冷與暖,光影的墨與彩,在酣暢淋漓的筆墨之下,被表達地清楚明白。

    但韓滉畫此圖,僅僅使用了兩種顏色,觀者依舊能看到應接不暇,諸君且說,此等水準能否當得起“國寶”之名?

    此圖構思簡潔,筆法質樸,畫面之上,除卻第一、二頭牛之間有一叢竹棘,再無任何襯景。但畫家在牛的刻畫上,卻下足了功夫。

    五頭牛從左至右一字排開,各有各自的姿容,各有各自的神態,它們不僅毛色各異,牛角亦無重復。

    畫家勾勒牛的線條時,用筆同樣簡潔,但神奇的是,觀者猶然能讀出耕牛的筋骨轉折。

    五頭憨態可掬的牛兒,就如同五個各領風騷的模特,或是翹首前仰,或是回首舐舌,或者荊棵蹭癢。炯炯有神的目光,鼻口處的絨毛,皆被刻畫到細致入微。

    李日華在《六研齋筆記》中,評價此畫曰:“粗筆辣手”。筆者以為,此評價未必精準,在這幅畫中,簡潔與精細,粗獷與內斂,被結合到嚴絲合縫的程度。

    而《唐朝名畫錄》中評價韓滉曰:“能畫田家風俗,人物、水牛,曲盡其妙”,誠如斯言。

    《五牛圖》之評價與爭議

    詩圣杜甫作過一首《丹青引》,他作此詩主要為贊美另一個畫家曹霸。詩中有如下四句,頗值得玩味:

    弟子韓干早入室,亦能畫馬窮殊相。

    干惟畫肉不畫骨,忍使驊騮氣凋喪。

    韓干是曹霸的弟子,杜甫的意思是,韓干也算是畫馬的名家,但是他畫肉不畫骨,只注重外表,卻不重視內在,比之于師傅,還差的太遠。

    照理說,杜甫作此詩,和韓滉以及《五牛圖》,并沒有多大關系。但諸位所不知的是,韓滉與韓干并稱作“二韓”,杜甫的“畫肉之誚”與其說譏諷韓干,倒不如說是笑話韓滉。畢竟他的《五牛圖》,也是“畫肉不畫骨”。

    杜甫是詩歌中的行家,于畫圖之藝,卻沒有太多的發言權。

    晚唐詩人顧云,便作過一首《蘇君廳觀韓干馬障歌》,與杜甫針鋒相對。詩歌開篇便火藥味十足:

    杜甫歌詩吟不足,可憐曹霸丹青曲。

    直言弟子韓干馬,畫馬無骨但有肉。

    今日披圖見筆跡,始知甫也真凡目。

    顧云說杜甫不過是肉眼凡胎,他并不懂畫,看不到“二韓”的好。

    萬幸,其余名家的眼睛卻是雪亮的?!段迮D》一問世,便成為收藏的熱點,宋徽宗將其收錄進北宋朝廷的內府,后來者高宗趙構南渡逃亡時,亦不忘將此圖隨身攜帶。

    元代書畫大家趙孟頫,視之如同至寶,曾三題此圖,寫下“神氣磊落,希世名筆”的題跋。

    此圖歷經輾轉,落入乾隆皇帝手中。乾隆在畫上題過一首小詩:

    一牛絡首四牛閑,弘景高情想象間。

    舐龁詎為夸曲肖,要因問喘識民艱。

    眾所周知,乾隆好在名畫上題跋作詩,但大部分詩作了了而已,但這首詩卻頗得韓滉之意圖。

    此詩最末一句,包含了一則典故。丙吉是漢宣帝時期的名臣,他經常外出考察民情。

    某次外出,丙吉碰到街上一群人打架斗毆,他絲毫沒有過問,直接走了過去。

    過了一會,丙吉看到一頭氣喘吁吁、步履蹣跚的牛,他卻停住腳步,命令隨從問農夫,他的牛走了多少路,何以如此勞累。

    仆人不解,問丙吉為何重畜而輕人。

    丙吉解釋道,打架斗毆的事情自有地方官去處理,他不必親自過問?,F在還是春天,本來不算太熱,牛沒走多久就熱得喘氣,說明現在的節氣不太正常,農事勢必也會受到影響,這才是他該管的民生大事。

    這則典故被稱作“丙吉問喘”,宰相韓滉作此圖,想必也是抱著相同的心態,關心民間疾苦,而乾隆以“要因問喘識民艱”為詩,證明他還不是個糊涂的皇帝。

    人們常說,狗是人類的好朋友。若以此論之,耕牛曾經是人類的好幫手,雖然如今它們在農事上的功用,早已不再重要。但牛為人類所作的犧牲,反而更大。

    我們心安理得地飲其乳,啖其肉,報答給它的,也不過一個微不足道的生肖座次。哪怕過了幾千年,牛終究還是最默默無聞的存在。

    -作者-

    老談,always talk,老是夸夸其談之人,除此外,別無長處。


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