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大智度論 白話譯(第三冊76)

2016-08-04  辦公用品...


    大智度論 白話譯(第三冊76)
 

                   第三冊卷41-卷60 

        卷第五十八  釋梵志品第三十五(經作遣異品)

                          問道人 

 

【經】爾時,諸外道梵志來向佛所,欲求佛短。是時釋提桓因心念:是諸外道梵志來向佛所,欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅蜜;是諸外道梵志等,終不能中道作礙,斷說般若波羅蜜。釋提桓因作是念已,即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志,遙繞佛,復道還去。

時舍利弗心念:是中何因緣,諸外道梵志遙繞佛,復道還去?

佛知舍利弗心念,告舍利弗:是釋提桓因誦念般若波羅蜜,以是因緣故,諸外道梵志遙繞佛,復道還去。舍利弗,我不見是諸外道梵志一念善心;是諸外道梵志,但持惡心來,欲索佛短。

舍利弗,我不見說般若波羅蜜時,一切世間若天、若魔、若梵、若沙門眾、婆羅門眾中,有持惡意來,能得短者!何以故?舍利弗,是三千大千世界中,諸四天王天乃至阿迦尼吒天,諸聲聞、辟支佛,諸菩薩摩訶薩,守護是般若波羅蜜。所以者何?是諸天人,皆從般若波羅蜜中生故。

復次,舍利弗,十方如恒河沙等世界中,諸佛及聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩,諸天龍鬼神等,皆守護是般若波羅蜜。所以者何?是諸佛等,皆從般若波羅蜜中生故。

爾時,惡魔心念:今佛四眾現前集會,亦有欲界、色界諸天子,是中必有菩薩摩訶薩受記,當得阿耨多羅三藐三菩提。我寧可至佛所,破壞其意。

是時,惡魔化作四種兵,來至佛所。爾時,釋提桓因心念:是四種兵,或是惡魔化作,欲來向佛。何以故?是四種兵嚴飾,頻婆娑羅王四種兵所不類,波斯匿王四種兵亦不類,諸釋子四種兵、諸梨昌四種兵皆亦不類。

是惡魔長夜索佛便,欲惱眾生。我寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓因即時誦念般若波羅蜜,惡魔如所誦聞,漸漸復道還去。

爾時,會中四天王諸天子,乃至阿迦尼吒諸天子,化作天華,于虛空中而散佛上,作是言:世尊,愿令般若波羅蜜久住閻浮提!所以者何?閻浮提人受持般若波羅蜜,隨所住時,佛寶不滅,法寶、僧寶亦住不滅。

爾時,十方如恒河沙等世界中諸天,亦散華作是言:世尊,愿令般若波羅蜜久住閻浮提,若般若波羅蜜久住,佛、法、僧亦當久住,亦分別知菩薩摩訶薩道。

復次,所在住處,有善男子、善女人,書持般若波羅蜜經卷,是處則為照明,已離眾冥。

佛告釋提桓因等諸天子:如是,如是。憍尸迦及諸天子,閻浮提人受持般若波羅蜜,隨所住時,佛寶如是住,法寶、僧寶亦如是住。乃至所在住處,善男子、善女人,有書持般若波羅蜜經卷,是處則為照明,已離眾冥。

爾時,諸天子化作天華,散佛上,作是言:世尊,若有善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,魔若魔天不能得其便。世尊,我等亦當擁護是善男子、善女人!何以故?若善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念,我等視是人即是佛,若次佛。

是時,釋提桓因白佛言:世尊,善男子、善女人,受持般若波羅蜜,乃至正憶念者,當知是人先世于佛所作功德,多親近供養諸佛,為善知識所護。世尊,諸佛一切智,應當從般若波羅蜜中求,般若波羅蜜亦當從一切智中求!

所以者何?般若波羅蜜不異一切智,一切智不異般若波羅蜜;般若波羅蜜、一切智,不二不別。是故我等視是人即是佛,若次佛。

佛告釋提桓因:如是,如是。憍尸迦,諸佛一切智即是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是一切智。何以故?憍尸迦,諸佛一切智,從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜,不異一切智,一切智不異般若波羅蜜;般若波羅蜜、一切智,不二不別。  

【論】釋曰:上品中說聞、受般若者,魔若魔民、外道梵志,不得其便,今欲現證驗故,以威神感致眾魔及諸外道。是以外道梵志作是念:佛在耆阇崛山中說般若波羅蜜,所謂諸法畢竟空無所有,以引致十方眾生。

 (【論】釋:上品中說聽、受般若的人,魔或魔民、外道梵志,不得他的機會,現在欲現證驗,用威神感致眾魔及各種外道。所以外道梵志這樣想:佛在耆阇崛山中說般若波羅蜜,所謂一切法畢竟空無所有,以引致十方眾生。)

我等共往難問,破此空論。其論若破,佛則自退,我等還得如本。是諸外道但有邪見、惡心、憍慢故來,欲出是畢竟清凈般若波羅蜜過罪。譬如狂人欲中傷虛空,徒自???!

 (我等一起去難問,破此空論。他的論如果破,佛就自退,我等還得如本供養。這些外道但有邪見、惡心、憍慢而來,欲出這畢竟清凈般若波羅蜜的過罪。譬如狂人欲中傷虛空,徒自???!)

爾時,帝釋如佛教,受持般若,外道不能得便。今欲驗實,令人信知故。帝釋無量福德成就,以天利根,深信般若,即時誦念;得般若力故,外道遙繞佛,復道而去。

(那時,帝釋如佛教的,受持般若,外道不能得便。因現在欲驗實,使人信知。帝釋無量福德成就,因天利根,深信般若,即時誦念;因為得般若力,外道遙繞佛,原路返回。)

問曰:何以不直還,方繞佛而去?

(問:為什么不直還,方繞佛而去?)

答曰:以般若神力故,于遠處降伏,作是念:佛眾威德甚大,我等今往,徒自困辱,無所成辦。我等今若遙見直去,人當謂我等怯弱,來而空去。以是故,詐現供養繞佛,復道而去。

(答:因般若的神力,在遠處降伏,眾外道這樣想:佛眾威德極大,我等現在去,徒自困辱,啥也辦不成。我們現在如果遙見直接回去,人們當說我們怯弱,來而空去。所以,詐現供養繞佛,原路返回。)

舍利弗本是梵志,見諸外道遠處而去,心少憐愍;不能以小事故,入三昧求知,作是念:此諸外道何因緣來,竟不蒙度而空還去?佛言:是般若波羅蜜力。

(舍利弗本是梵志,見眾外道遠處而去,心少起憐愍;不能因小事,入三昧求知,這樣想:此眾外道何因緣來,竟不蒙度而空還去?佛說:是般若波羅蜜的力。)

舍利弗意念:佛以般若波羅蜜,無事不濟,云何令此外道空來而去?佛知舍利弗所念,語舍利弗:是諸梵志,乃至無一念善心,但持惡意,邪見著心,欲求諸法定相,是故不中度。

(舍利弗心想:佛用般若波羅蜜,無事不濟,為什么何是此外道空來而去?佛知舍利弗所想,對舍利弗說:這些梵志,甚至無一念善心,但持惡意,邪見著心,欲求一切法的定相,所以不中度化。)

譬如必死之病,雖有良醫、神藥,不能救濟。舍利弗,說般若波羅蜜時,非但此梵志,一切世間人持惡心來,不能得便。何以故?一切諸佛及諸菩薩、諸天,常守護般若故。所以者何?諸佛、菩薩、天人作是念,我等皆從般若生故。魔來欲難問破壞,亦如是。

(譬如必死的病,雖有良醫、神藥,不能救濟。舍利弗,說般若波羅蜜時,不但此梵志,一切世間人持惡心來,不能得便。為什么?因一切眾佛及眾菩薩、眾天,常守護般若。為什么?一切佛、菩薩、天人這樣想,我等都從般若生。魔來欲難問破壞,也是這樣。)

是時,會中諸天子,先聞般若功德,今見證驗,心大歡喜,化華供養。作是愿:令般若波羅蜜久住閻浮提。是事如下廣說,佛即印可。

(這時,會中眾天子,先聽了般若功德,今見證驗,心大歡喜,化花供養。作這樣的愿:使般若波羅蜜久住閻浮提。此事如下面廣說的,佛即印可。)

諸天于佛前自誓,言:行者若聞受持般若波羅蜜,乃至正憶念,我等常當守護!所以者何?我等視是人如佛,若次佛。如佛者,法性身住阿鞞跋致,得無生法忍,乃至十地。次佛者,肉身菩薩能說般若波羅蜜,及其正義。

(眾天在佛前自誓說:修行的人如果聽聞受持般若波羅蜜,直至正憶念,我們常當守護!為什么?我們視此人如佛,或少不如佛。如佛的意思是,法性身住不退轉,得無生法忍,直至十地。次佛的意思是,肉身菩薩能說般若波羅蜜,及其正義。)

爾時,帝釋以先世因緣所集功德智慧,贊是菩薩,此中更說贊嘆因緣。諸佛一切種智,應從般若中求者,菩薩行般若波羅蜜具足故,得佛時,般若變成一切種智故,言一切種智當從般若中求。

(那時,帝釋因先世因緣所集的功德智慧,贊此菩薩,此中進一步說贊嘆的因緣。一切佛一切種智,應從般若中求的意思是,菩薩行因般若波羅蜜具足,得佛時,般若變成一切種智,說一切種智當從般若中求。)

佛能說般若波羅蜜故,言般若波羅蜜當從一切智中求。譬如乳變為酪,離乳無酪,亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變為一切種智,離般若亦無一切種智,亦不得言般若即是一切種智。

(因佛能說般若波羅蜜,說般若波羅蜜當從一切智中求。譬如乳變為酪,離乳無酪,也不得說乳即是酪。般若波羅蜜變為一切種智,離般若也沒有一切種智,也不得說般若即是一切種智。)

般若與一切種智作生因,一切種智與般若作說因,因、果不相離故,言不二不別。

(般若與一切種智作生因,一切種智與般若作說因,因為因、果不相離,說不二不別。)

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